作为我国的一个只有7475人的少数民族，门巴族的历史文化对我们来说，有很大的吸引力。门巴族的民歌曲调优美，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为动人。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族有自己的语言，无文字。多通晓藏语，通用藏文。信奉喇嘛教，一些地区信奉原始巫教。门巴族的民歌曲调优美，流传久远。其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放、动人。著名的诗歌集《仓央嘉措情歌》为六世达赖喇嘛仓央嘉措所作。
门隅是门巴族的发祥地。门隅意为雅鲁藏布江下游的平原区，又称“白隅吉姆邦”，其含意是隐藏着的一块美丽的处女地。门隅之所以举世闻名，与这里转世过一位著名的藏传佛教格鲁派领袖——六世达赖喇嘛仓央嘉措是分不开的。六世达赖喇嘛仓央嘉措是门巴族，他留下的不朽诗集《仓央嘉措情歌》在海内外享有盛名。藏文手抄本早就不胫而走，20世纪30年代已有藏、汉、英三种文字对照本传世。至今，门巴族地区仍流传着许多关于仓央嘉措的神奇传说。
作为格鲁派的一位活佛，仓央嘉措敢于突破禁闭七情六欲的教规，以情歌大胆地倾诉孤寂与苦闷、热恋与渴望。他的情歌，脱胎于门巴族民歌，在格律和风格上都保持着门巴族情歌的特色。在门巴族地区，青年男女交往是很自由的，情歌自然也就成了连接青年人心扉的纽带。
门巴族民间情歌，熏陶和养育了一代杰出诗人仓央嘉措。仓央嘉措自幼生活在民间，深受门巴族民间情歌的感染和熏陶。他吸取了民间文学的丰富营养进行创作，使他的诗歌臻于完美。他的诗歌，不仅在格律、艺术手法和风格方面保持了门巴族民间诗歌的特色，在取材和思想倾向上也吸收了民间诗歌的营养。他的一些诗作，就直接脱胎于民间情歌，并由此进行改造和再创作。从这个意义上讲，仓央嘉措是一位来自民间的诗人。
仓央嘉措的诗歌，采用了人们喜闻乐见的情歌歌体形式，节奏强烈，音韵铿锵;词曲相配，典雅优美。再加上诗人深厚的文学功力，那奇特的构思，形象的比喻，凝练传神的语言，蕴含悠远的意境，使情歌具有无比的艺术魅力。
飘着酒香的门巴歌者
门巴族的情歌指的是“加鲁”情歌。情歌是连接门巴族青年男女心扉的纽带，无论在墨脱，还是在门隅，门巴族人都有着世世代代唱不完的情歌，这种情歌就被当地人称为“加鲁”情歌。
门巴族的情歌“加鲁”情歌最主要的代表就是上文提及的《仓央嘉措情歌》。其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，它以其深刻的思想和精湛的艺术在西藏文学史上影响深远，占有重要地位。
而酒歌指的是“萨玛”酒歌。门巴族人不仅爱唱情歌，还爱唱酒歌。酒歌多流行于门隅，歌词生动有趣，曲调欢快高昂，即为“萨玛”酒歌。“萨玛”酒歌多为7个字或9个字组成一句，诗节无定数。常常用比喻、渲染和夸张的手法，用来抒发对崇高理想和美好愿望的追求。这是一种在门巴族中广为流传的抒情歌曲，是一种自由演唱的助兴式酒歌。最初只限在喜庆酒宴上演唱，后来发展到无论是集会、欢聚、分离，还是婚宴、劳动都可以唱，更多的时候，还要以酒伴唱。
“大地啊，母亲，我就要歌唱了，请祝福我成功吧!”
1985年，18岁的次仁群宗骑着马，从错那县吉布乡让村嫁到了麻玛乡麻玛村。她的歌声也从让村翻山越岭，穿越丛林，顺着娘姆江，流淌到麻玛村，与鸟儿和鸣，与自然同音。
5月的一个清晨，阳光很好，她提着布挎包，塞了一把葱，搭顺路车回娘家。她想着老家海拔高，种不了葱;她还想着虽然礼物轻了点，但她还带着心，带着眼睛，当然还带着嘴巴，要尝尝阿妈做的荞麦饼。
回到熟悉的村庄，她跟一个个熟人打招呼。走到家门前，81岁的父亲边巴丹增佝偻着身子，坐在台阶上。父亲眯着不太好的眼睛看了她一会儿，然后就笑了。
父亲年轻的时候是远近闻名的“歌王”，装了一肚子“萨玛”酒歌。在父亲的熏陶下，次仁群宗也喜欢唱歌，她虽然没读过书，不识字，但无论是门巴“萨玛”酒歌，还是藏语歌汉语歌，只要听过几遍，她就会唱。
她还有一个外号叫“相当”，就是因为很多听过她唱歌的人都觉得“相当不错”。2001年，作为少数民族地区的歌者，她被选送到北京参加中央电视台举办的民歌大赛。随着前来采访的媒体越来越多，次仁群宗的烦恼也渐渐多了起来。采访耽误时间，而且很多人采访拍摄回去之后就再也没有消息，她依然在干她的农活，或者在某个工地上打工。
父亲的徒弟白玛次仁也是“萨玛”酒歌的传承人之一。白玛次仁以嗓音条件好、歌曲种类多、演唱内容丰富著称。在错那县第一届和第二届仓央嘉措旅游文化节举办的“萨玛”酒歌比赛中，白玛次仁连续两次获得第一名的好成绩。
酒伴着歌，歌带着酒香。无论是次仁群宗，还是白玛次仁，他们都爱酒、爱唱、好客。将进酒，踏歌行，走进勒布沟的村村寨寨，热情好客的门巴族人会用酒和歌声让你迷醉，一醉同消万古愁。